清代许之衡在《饮流斋说瓷》中评定说，宋有五大名窑：柴、汝、官、哥、定，“更有钧窑，亦甚可贵”。但是，由于柴窑之作空留经传，众东谈主便将汝、官、哥、定、钧比肩。

“柴窑出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑。天青色，滋养细媚，有细纹，多足麄黄土，晚世罕有。”

本为“瓷首”的柴窑究竟有何障翳，令历史空留缺憾，又有如何的传奇，得以用一个天子的姓氏算作其名？

柴荣其东谈主

柴荣画像。起首/《中国历代名东谈主画像谱》

公元954年，后周太祖郭威病重，其养子兼妻侄柴荣就位，是为后周世宗。在投靠姑母前，柴荣本出身邢州望族，但幼时即家景中落，是以曾随商队奔波于邢、洛一带（今河北河南），推着独轮车，东跑西奔，以贩卖茶叶和瓷器为生。他擅长骑射，亦通文史，三十多岁就登基，更是英姿飒爽。柴荣于是向朝廷宣告说，我方要“以十年劝诱宇宙，十年养匹夫，十年致太平”。但是，他在一运行便濒临贫窭：钱从何来？

此时偶合五代，战火连绵，“铜贵如金，兵甲铸钱皆缺其料”。一个最径直的决策，当然就是对坐拥百万铜像、铜器更占宇宙铜产十之三四的梵宇下手。事实上，郭威在位时，就也曾“毁宇宙铜像以铸钱”。柴荣模仿此行，但仍需节流。年少牵挂中的车轮吱呀碾过，瓷器轻动传来的叮当声响，无疑予以了他灵感。瓷器，成为柴荣的最大指望：

“近者铸钱，铜料不及，宜令有司以瓷器代铜，制礼器、明器、食器。”

最终，后周不独朝堂的仪典之上皆用瓷器，就连寺庙原先供奉的铜佛，也悉数换成了瓷作。柴荣还曾下令匠东谈主能钻研出新法，令之“色如青铜，质坚似铁”。毫无疑问，此次过于激进的豪举失败了。但是，工匠们将铜屑掺入釉料，以求烧出“类铜之色”的尝试，却无意有了进展。“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。”这是后世对柴窑瓷器的赞赏，而所谓“青如天”，就是在夸赞柴窑的专有釉色——“云开见日云破处，这般颜料作念明天。”这是柴荣写下的条目。这里的天青色恰是事实上，他个东谈主对“天青”也有着专有的偏疼：柴荣的生日节，被叫作天清节；登基次年，后周国寺创建落成，也被命名为天清寺——它自后还顷刻地收容过柴荣之子，即被赵匡胤赶下台的后周恭帝柴宗训。所谓天清，也等于天青。

不外天青色具体是如何的颜料，还有两种说法，一是更偏绿的汝窑釉色；另一是藏于日本东京国立博物馆的后周青百合瓶，光芒更为蔚蓝。对于品鉴柴窑瓷器，还有一串更长的口诀：

型仿古，器典雅，腰动物，圭表成，制作精，胎白皙，玛瑙釉，表里施，天蓝色，灯草口，翠白筋，口抗击，珠宝气，面如新，明如镜，温如玉，米兰如端砚，似婴肌，薄如纸，轻如棉，声如木，细纹线，口舌缝，当然畅，气泡少，黄水斑，足无釉，垫圈烧，款底足，长方形，褐色底，印刷型，字小篆，柴世宗。

日本东京国立博物馆的后周青百合瓶。起首/日本东京国立博物馆馆藏文物

瓷艺立异

东汉时间，中国陶瓷史上初次杀青了青瓷的得手烧制。而至北皆末年或唐代，白瓷也由青瓷中变种而来，并慢慢造成了“南青北白”的分野。不外在唐宋，青瓷仍然是陶瓷的主要类型。青瓷的颜料旨趣是其釉质中的氧化铁。陶瓷烧制时，促使釉料中三氧化二铁向氧化亚铁调度的回报敌视较为裕如时，釉色就青艳；回报敌视不实时，釉色就运行向淡黄或涩棕色调度，因此，通过对窑内气体因素的掌持，就不错杀青好意思妙千般的颜色幻化。

此外，由于青釉属于透明釉，不甚能讳饰胎土原色，若念念达成釉色与背雅瞻念的谐和，必须从坯身体式就磋商使用土质的配比，可谓复杂高出。为了烧出好瓷，柴荣可谓掀翻了一场瓷器立异：饶州的胎土、定窑的薄胎、越窑的釉水和“千峰翠色”的釉料配方、耀窑的刻划时刻、邢窑的煤炭烧窑时刻、定窑的刻花绝技……宇宙的制瓷资源，都被他下诏动员积聚在郑州的御窑当中，这是第一次以国度的力量对陶瓷业主动进行整合和升级。

北宋白瓷炉。起首/山西博物院

“无数好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”天不假年，公元959年，年仅三十九岁的柴荣，在他登基的六年后，因病在开封万岁殿驾崩，轮盘游戏下载赵匡胤偶然发动兵变，飞扬跋扈，以宋代周。称帝后的赵匡胤一方面领受了柴荣一统宇宙的志向，但在另一方面，也将后者的瓷器心血透彻糟跶。由于见识直率，赵匡胤下令毁窑禁烧，柴窑遂成绝唱。因为宋朝流行追求把稳的审盛意思意思，胎质漂浮的柴窑本事日渐失传，更兼其产出时候本就顷刻，它由是成为历史长河中的惊鸿一转。

再即将天青色拾起进展的，是宋徽宗。宋陆续了后周的部分传统，令瓷器部分地取代了铜礼器，出当今要害的仪典场面。虽然，比较较曩昔知人善任铜料以资军用的宅心，它更多出自形而上学性的守旧倾向：

“臣等参详古者祭天，器皆尚质，盖以极宇宙之物，无以称其德者，今伏见新修祭器改用匏爵、瓦登、瓦罍之类，盖亦追用古制，欲乞祭天使位。”

“郊之祭也，工具陶匏，以象宇宙之性，椫用白木，以素为质，今郊祀簠簋尊豆皆非陶，又用龙杓，未合于礼意。”

宋徽宗也尤为深爱青色。玉辂是君主的车架，而所谓“黄屋左纛”，就是本该封闭在车盖上一圈的黄色玉片，但宋徽宗却和臣子们争议说，玉色属青，不属黄：“朕乘此辂郊，而生动为之见时青色也，不不错易以黄。”于是官员唯有开心，“玉辂尚青”。为了契合我方的审好意思，和兴奋祭祀的需要，宋徽宗还诏令新修汝窑，而这也等于汝窑天青色的由来。自此，柴窑的“云开见日云破处”，被汝窑领受其好意思学。

之后，终宋一旦，以特定窑口为中心的艺术方式造成，除定窑外，汝、官、哥、钧均为青瓷，秘色、天青、粉青、梅子青、影青、纹片青等，竞相斗艳。青是中华五色之一（另外四个是赤、黄、白、黑），也称作严容大要上色（其余颜料则叫作杂色或间色）。《尚书·虞夏书·盖稷》中纪录“以五采彰施于五色作服”，但青色却很难径直定位到面前的某个颜料词汇，而是事实上横跨蓝、绿、玄色。在中国形而上学中，青对应春季，尚“仁”。因此，对青色的宝贵，不仅出于个东谈主审好意思，也潜伏着政事蓝图的隐喻。

北宋汝窑淡天青釉弦纹三足樽式炉，釉色偏绿，是天青色绿调说的代表，直不雅呈现汝窑青釉对柴窑的传承与发展。起首/北京故宫博物院

风华拾获

柴窑的特等，是它在消弭后，才为文东谈主雅士所后知后觉，按捺举高的。明朝吕震撰写《宣德鼎彝谱》时，曾记录说，凡内库中藏有柴窑高出他窑器，都必须绘图造册，申报朝廷。清东谈主高士奇也记录说，由于柴窑“世所希有”，因此有得一二碎屑者，便会饶有兴味地将之用黄金补全无缺。“片柴值令嫒”，恰是如斯了。传说还有东谈方针柴窑“盖色既鲜碧，而质复莹薄”，索性径直将碎屑进行嵌入，算作封闭。而谁能收到柴窑瓷，便会为时东谈主所防护记下——那些生平早已湮没无闻的古代保藏家，等于因此，乘着柴窑的羡足掌故，留住了我方的名姓。何元锡是清代驰名的金石学家，传说他也为我方的同好阮元购得一派柴窑瓷，嵌入在墨床之上，“色亦葱倩可儿”。但是，也有东谈方针其“光彩殊晦”，质疑说这其实是钧窑伪作。但岂论是柴窑如故钧窑，它都不成为今东谈主所见了。

唐越窑秘色瓷八棱净瓶，越窑秘色瓷经典器型，釉色青绿如湖水，直不雅展现柴窑所鉴戒的越窑“千峰翠色”釉料本性。起首/北京故宫博物院

但是，也恰是因为柴窑的几无传世，学者对它的怀疑也慢慢增长：

“柴窑最贵，世不一见，闻其制……未知然否？”

也有东谈主径直怀疑说，一个后周的御窑，宋元皆不见纪录，反而是由明初的一则16字考语来界说的，岂不是过于奇怪吗？因此，它有可能是景德镇青白瓷的谣传，大要是五代耀州窑的一名，又大要，越窑“秘色即所谓柴窑也”。

颜料，再度成为解开好意思妙的钥匙。通过对那时耀、越二窑家具及干系窑址的考古挖掘，五代窑总体的釉色都偏向青绿，而如若将天青显露为“云开见日似蔚蓝，碧云收入鳠鱼潭”的蓝调，那么，天青釉的降生只怕要推至北宋晚期。但是，事无完全。如前文所说起的日藏青百花瓶，以及后周底印柴世宗小篆字帖的天蓝釉四羊方尊等，都被视作来自柴窑的珍品，其蓝相当浓郁雪白。除此以外，西安柴窑文化博物馆保藏的“五代天青双龙双凤壶”“五代天青三朵牡丹纹剔刻花双流壶”“五代天青金釦柳条钵”也都因绿中泛蓝、时候吻合，而被觉得是柴窑的传世之作。

五代天青金釦柳条钵。起首/西安柴窑文化博物馆馆藏珍品

“谁见柴窑色？天青雨落伍。汝州磁较似，官局造忘我。粉翠胎全洁，华腴光暗滋。指弹声戛玉，须插好花枝。”

被誉为“瓷皇”的柴窑，等于如斯积聚着整个的好意思学念念象与嗟叹。

参考文件：

1.赵中良：《柴窑的历史由来与现代发展近况商榷》，《陶瓷商榷》2025年。

2.张节末：《论宋代“文化重置”——以宋徽宗与皇权审好意思领略形态为例》，《贵州社会科学》2023年。

3.杨世业、王强、杨彬彬：《揭开后周柴窑天蓝釉四羊方尊的普遍面纱》，《景德镇陶瓷》2023年。

4.王依农：《云散天青：“柴窑”的辨讹、否定及推拟》，《好意思成在久》2020年。

5.王晓如：《柴窑文化高出公众文化传播》，《西安文理学院学报》(社会科学版)2020年。

6.宋卓远、艾敏：《宋代青瓷的颜色文化意涵及现代策画哄骗》，《颜色》2024年。

7.石千喜好意思：《浅论元青花的历史成因和艺术作风》，《陶瓷》2026年。

8.刘千裕：《宋代青瓷的颜色审好意思及策画哄骗商榷》，硕士学位论文，北京服装学院，2024年。

9.雷焕：《周世宗柴荣与他的瓷艺立异》轮盘app下载，《文史宇宙》2025年。